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有哪些关于教育每个人内心都被肯定的名言句子 教育每个人内心都被肯定的名言句子

时间:2022-01-07移动端浏览来源:会员投稿

心理学 名言名句

1。

活着一天,就是有福气,就该珍惜。

当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。

2。

宁可自己去原谅别人,莫让别人来原谅你。

3。

世界原本就不是属于你,因此你用不着抛弃,要抛弃的是一切的执著。

万物皆为我所用,但非我所属。

4。

别人可以违背因果,别人可以害我们,打我们,毁谤我们。

可是我们不能因此而憎恨别人,为什么?我们一定要保有一个完整的本性和一颗清净的心。

5。

你有你的生命观,我有我的生命观,我不干涉你。

只要我能,我就感化你。

如果不能,那我就认命。

6。

如果你准备结婚的话,告诉你一句非常重要的哲学名言:你一定要忍耐包容对方的缺点。

世界上没有绝对幸福圆满的婚姻,幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。

7。

我的财富并不是因为我拥有很多,而是我要求的很少。

8。

不是某人使我烦恼,而是我拿某人的言行来烦恼自己。

9。

活在别人的掌声中,是禁不起考验的人。

10。

如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」,你会发现,你心里有一种不可思议的力量,试试看,很管用的。

11。

若能一切随他去,便是世间自在人。

12。

感谢上苍我所拥有的,感谢上苍我所没有的。

13。

来是偶然的,走是必然的。

所以你必须,随缘不变,不变随缘。

14。

别人永远对,我永远错,这样子比较没烦恼。

15。

愚痴的人,一直想要别人了解他。

有智慧的人,却努力的了解自己。

16。

对于不可改变的事实,除了认命以外,没有更好的办法了。

17。

其实爱美的人,只是与自己谈恋爱罢了。

18。

说一句谎话,要编造100句谎话来弥补,何苦呢?19。

当你用烦恼心来面对事物时,你会觉得一切都是业障,世界也会变得丑陋可恨。

20。

根本不必回头去看咒骂你的人是谁。

如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗?21。

你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

22。

人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

23。

与其说是别人让你痛苦,不如说是自己的修养不够。

24。

命运负责洗牌,但是玩牌的是我们自己!25。

过错是暂时的遗憾,而错过则是永远的遗憾!26。

时间是一味能治百病的良药。

27。

路是脚踏出来的,历史是人写出来的。

人的每一步行动都在书写自己的历史。

28。

人要是惧怕痛苦,惧怕种种疾病,惧怕不测的事情,惧怕生命的危险和死亡,他就什么也不能忍受了。

29。

人的一生,总是难免有浮沉。

不会永远如旭日东升,也不会永远痛苦潦倒。

反复地一浮一沉,对于一个人来说,正是磨练。

因此,浮在上面的,不必骄傲;沉在底下的,更用不着悲观。

必须以率直、谦虚的态度,乐观进取、向前迈进。

30。

凡是挣扎过来的人都是真金不怕火炼的;任何幻灭都不能动摇他们的信仰:因为他们一开始就知道信仰之路和幸福之路全然不同,而他们是不能选择的,只有往这条路走,别的都是死路。

这样的自信不是一朝一夕所能养成的。

你绝不能以此期待那些十五岁左右的孩子。

在得到这个信念之前,先得受尽悲痛,流尽眼泪。

可是这样是好的,应该要这样……31。

一个最困苦、最卑贱、最为命运所屈辱的人,只要还抱有希望,便无所怨惧。

32。

当一切似乎毫无希望时,我看着切石工人在他的石头上,敲击了上百次,而不见任何裂痕出现。

但在第一百零一次时,石头被劈成两半。

我体会到到,并非那一击,而是前面的敲打使它裂开。

33。

我们的理想应该是高尚的。

我们不能登上顶峰,但可以爬上半山腰,这总比待在平地上要好得多。

如果我们的内心为爱的光辉所照亮,我们面前又有理想,那么就不会有战胜不了的困难。

34。

别因为落入了一把牛毛就把一锅奶油泼掉,别因为犯了一点错误就把一生的事业扔掉。

35。

无论命运如何,人生来就不是野蛮人,也不是乞讨者。

人的四周充满真正而高贵的财富—身体与心灵的财富。

36。

走得最慢的人,只要他不丧失目标,也比漫无目的地徘徊的人走得快。

37。

喷泉的高度不会超过它的源头;一个人的事业也是这样,他的成就绝不会超过自己的信念。

38。

朝着一定目标走去是“志”,一鼓作气中途绝不停止是“气”,两者合起来就是“志气”。

一切事业的成败都取决于此。

39。

一个有坚强心志的人,财产可以被人掠夺,勇气却不会被人剥夺的。

40。

经常疏通河床,不致溃堤,适时疏导心理,才能保持健康。

41。

别自寻烦恼的只想比你同时代的人或是先辈们出色,试着比你自己更出色吧。

42。

健康的人不会折磨他人,往往是那些曾受折磨的人转而成为折磨他人者。

43。

我们每个人的内心深处都只是曾经的那个孩子。

这个孩子造就了我们过去所经历的一切、现在的生活以及未来的生活。

44。

成功没有规律可言,如果有的话,或许就是能够无条件地接受生活及生活所带来的一切。

45。

我们最真实的一面是我们去创造、去征服、去忍受、去改变、去爱的能力,是我们战胜痛楚苦难的力量。

46。

愚者的天堂,便是智者的地狱。

47。

事物的表象并不可信,大多数人往往被表象蒙骗。

只有少数智者能够察觉深藏的真相。

48。

与本能对话,即与最深层次的人性对话,能听见内心最深处的声音。

49。

人类必须摒弃所有的冲突和战争,寻找拒绝侵略和复仇的办法,而这种方法的基础,就是爱。

50。

人们坠入了爱河,也堕落成了骗子。

51。

光总是觉得它跑的比任何事物都。

教育人要守信的名人名言,十句以上(要中国的)

对人以诚信,人不欺我;对事以诚信,事无不成。

——(中)冯玉祥 自古皆有死,民无信不立。

——孔子 至诚而不动者,未之有也;不诚,未有能动者也。

——孟子 以诚感人者,人亦诚而应——程颐 诚信为人之本——鲁迅 言必信,行必果。

—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·子路》 春秋·孔子《论语·子路》。

信:信用。

果:果断,坚决。

这两句大意是:说话要算数,要守信用,行动起来要竖决果断。

说话算数,说到做到,才能取信于人,若不被别人信任,就会被孤立,那将是最可怕的;干起事来必须果断坚决,才易于成功,若犹犹豫豫,踌躇不决,就会耽误时机,也就很难取得成功。

孔子把~看作“士”的最起码的要求,现可用于表示为人要讲信用,处事要果断。

受人之托,忠人之事。

—— 明代文学家、戏曲家 冯梦龙 《警世通言·王娇鸾百年长恨》 守信用名言 明·冯梦龙《警世通言·王娇鸾百年长恨》。

这两句大意是:接受了别人的委托,就要忠于别人委托的事情。

这两句话现在还常引用,意思是一定要恪守信用,把别人委托的事情办好。

但在“受人之托”时,应该先鉴别一下这种请托该不该接受,以免帮别人办理不应该办的事。

人而无信,不知其可也。

—— 春秋时期思想家和教育家,儒家学派创始人 孔子 《论语·为政》 见《论语·为政》载孔子语。

而:如果。

可:认可,有“加以肯定”的意思。

这两句大意是:人如果不守信用,那就不知道该怎样肯定他了!信,在人为立身之本,在国为立国之本。

人而无信,则无人与之交往;国而无信,则将失信于民,政策、法令很难行得通。

孔子在这里以“不知其可”强调“知其不可”,表现了对“无信”者的否定,带有讽刺意味,可用以批判言而无信的人。

此外,今天我们要否定一个人或一件事,仍可幽默地说“不知其可也”。

得黄金百斤,不如得季布一诺。

—— 西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·季布栾市列传》 汉·司马迁《史记·季布栾市列传》。

季布:项羽将领之一,西汉初为中郎将,以任侠著名,极重信义。

诺:诺言,许诺。

这两句大意是:得到一百斤黄金,不如得到季布一句表示允诺的话。

季布以重信义著名,所以古人把“季布一诺”看得比黄金还要贵重。

可用以说明信用的可贵,或化用以赞扬恪守信用的人。

原浊着流不清,行不信者名必耗。

—— 墨翟,战国时期思想家,教育家,军事家 墨子 《墨子·修身》 战国·墨子《墨子·修身》。

原:同“源”。

(hào浩):同浊的江河水流必定不清,行为不守信用的人名声必然败坏。

这两句以水源和水流的关系作比,说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果,规劝人们注意养成恪守信用的美德,今天仍可引用。

孟子的教育思想

孟子,名轲,战国中叶鲁国邹(今山东邹县)人,出身于贵族家庭,父亲早逝,其母仉氏教子有方,为教育孟子,为他选择一个良好的学习环境,曾三迁其居,为后世留下了"孟母三迁"的美谈。

孟子受业于孔子之孙子思的门徒,子思、孟子之学,后世称为思孟学派。

作为孔子思想的嫡传,孟子被后世统治者尊称为"亚圣"。

孟子一生大部分时间从事教育事业,他把"得天下英才而教育之" 视为人生三大乐趣之一。

四十岁以后,他带领弟子游历各国,往来于诸侯之间,处处受到礼遇,度过了二十年的时光。

晚年回故乡专事教学与著述。

他的弟子很多,著名者如万章、公孙丑、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。

在长期的教育实践过程中,孟子积累了丰富的教育思想经验。

《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。

该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述,也有人说是孟子本人的著作。

论教育作用 孟子论教育作用,是以其政治主张和哲学思想为基础的。

一方面强调教育的社会作用,另一方面,又强调教育在人的发展中的作用。

在政治上,孟子主张"施仁政",其中心是"民本"思想。

认为仁政的根本在"得民心",而教育又是"得民心"的最有效的手段。

他认为好的行政管理还不如好的教育。

他说:"善政不如善教之得民也。

善政民畏之,善教民爱之,善政得民财,善教得民心。

" 仁政必须辅以善教,善教才能得到老百姓的支持。

在哲学上,孟子提出"性善论",认为人性是先天所固有的,是至纯至善的,人之所以不同于禽兽,就是因为人有善性。

不过孟子所说的性本善,并不是说人性中具有纯粹的完全的道德,只是说人性中具有"善端",即善的因素或萌芽。

他说:"恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。

" 而要做一个完善的人,仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。

人之贤愚,还取决于对这种先天的善端能否存而养之,扩而充之。

如果自暴自弃,或者受到不良的社会环境、教育的影响,就会失掉这种善端,这就是他所说的"陷溺其心"。

从这个意义上说,教育的作用就在于找回散失的善的本性,保存和发扬天赋的善端,因此他说:"学问之道无他,求其放心而已矣。

" 所谓"放心",指的就是人在后天所丧失了的善端。

孟子认为,任何人只要肯接受教育,肯于学习,就可以把先天的善端充分发挥,达到最完善的境界,这就是圣人,他曾说:"人皆可以为尧舜。

" 其理由就在于人人都有善端,普通人与圣人在先天本质上并无区别。

由此可见,孟子很看重教育在人的发展中的作用。

论教育目的 孟子主张教育目的在于培养"君子"、"圣贤"及"大丈夫"。

同孔子一样,孟子也要求"君子"、"圣贤"、"大丈夫"以德为主、德才兼备。

他有一句名言:"富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。

" 这就是说,一个人格高尚的人,一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验,把道德意识转化为自己的坚定信念。

孟子指出这一点是很有道理的,这种人格理想对后世的影响十分巨大。

从教育对社会的影响这个角度来看,孟子明确概括了中国古代学校教育的目的—"明人伦"。

他说:"设为庠序学校以教之。

庠者,养也;校者,教也;序者,射也。

夏曰校,殷曰序,周曰庠,学则三代共之,皆所以明人伦也。

" 主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生,庠是培养之意,校是教育之意,序是习射之所,无论是夏代的校、商代的序、周代的庠,还是三代共同的学,其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则,具体来说,所谓"明人伦",就是"教以人伦--父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信" 。

后世亦称为"五伦",代表着五种最基本的人际关系,目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。

论道德教育的原则与方法 孟子继承了孔子所提倡的"自省"、"克己"、"过则勿惮改"等思想,并且在其性善论的基础上,进一步发展了这些思想,提出了一系列道德教育的原则与方法。

(一) 持志养气 孟子十分重视立志,认为道德教育的首要问题便是"尚志"、"持志",即坚持崇高的志向。

他提出"舍生取义"的理想境界:"生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。

" 与孔子一样,孟子也要求学生追求高尚的精神生活,不要贪图物质生活的享受。

认为志士仁人应该把道德理想放在首位,就这点说,有合理的因素,但他把求生存的欲望与道德意识对立起来,这也是片面的。

在立志问题上,与孔子不同的是,孟子提出了立志与养气的关系。

孟子提出为修身而养气的观点,他认为气是充满全身的能够反作用于心志、道德的东西,一个人有了志向与追求,他就会有相应的"气"——精神状态。

志与气是密切相联、互为因果的:"志一则动气,气一则动志。

" 孟子认为,普通的人只要注意"养气",经过量的积累就能形成所谓"浩然之气",通俗地说就是正直豪迈的心理或精神状态。

孟子说:"我善养吾浩然之气" ,浩然之气是正大刚直的,"集义而生"的,所谓集义即指积善,这就是说,浩然之气是。

教育孩子的名言警句

、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。

2、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。

3、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。

因为你自己的内心,你放不下。

4、好好的管教你自己,不要管别人。

5、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。

6、别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少? 7、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。

8、你永远要感谢给你逆境的众生。

9、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

10、这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。

11、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。

当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

12、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

13、不要浪费你的生命,在你一定会后悔的地方上。

14、你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

15、每一种创伤,都是一种成熟。

16、当你知道迷惑时,并不可怜,当你不知道迷惑时,才是最可怜的。

17、狂妄的人有救,自卑的人没有救。

18、你不要一直不满人家,你应该一直检讨自己才对。

不满人家,是苦了你自己。

19、你要包容那些意见跟你不同的人,这样子日子比较好过。

你要是一直想改变他,那样子你会很痛苦。

要学学怎样忍受他才是。

你要学学怎样包容他才是。

20、承认自己的伟大,就是认同自己的愚疑。

21、一个人如果不能从内心去原谅别人,那他就永远不会心安理得。

22、心中装满着自己的看法与想法的人,永远听不见别人的心声。

23、毁灭人只要一句话,培植一个人却要千句话,请你多口下留情。

24、当你劝告别人时,若不顾及别人的自尊心,那么再好的言语都没有用的。

25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。

不要使你的谦虚心缺乏智慧。

26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口,难道你也要趴下去反咬他一口吗? 27、忌妒别人,不会给自己增加任何的好处。

忌妒别人,也不可能减少别人的成就。

28、永远不要浪费你的一分一秒,去想任何你不喜欢的人。

29、多少人要离开这个世间时,都会说出同一句话,这世界真是无奈与凄凉啊! 30、恋爱不是慈善事业,不能随便施舍的。

感情是没有公式,没有原则,没有道理可循的。

可是人们至死都还在执著与追求。

31、请你用慈悲心和温和的态度,把你的不满与委屈说出来,别人就容易接受。

32、创造机会的人是勇者。

等待机会的人是愚者。

33、能说不能做,不是真智慧。

34、多用心去倾听别人怎么说,不要急着表达你自己的看法。

35、同样的瓶子,你为什么要装毒药呢?同样的心理,你为什么要充满着烦恼呢? 36、得不到的东西,我们会一直以为他是美好的,那是因为你对他了解太少,没有时间与他相处在一起。

当有一天,你深入了解后,你会发现原不是你想像中的那么美好。

37、这个世间只有圆滑,没有圆满的。

38、活着一天,就是有福气,就该珍惜。

当我哭泣我没有鞋子穿的时候,我发现有人却没有脚。

39、多一分心力去注意别人,就少一分心力反省自己,你懂吗? 40、欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。

不要光埋怨自己多病,灾祸横生,多看看横死在你刀下的众生又有多少? 41、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

42、每一个人都拥有生命,但并非每个人都懂得生命,乃至于珍惜生命。

不了解生命的人,生命对他来说,是一种惩罚。

43、自以为拥有财富的人,其实是被财富所拥有。

44、情执是苦恼的原因,放下情执,你才能得到自在。

45、随缘不是得过且过,因循苟且,而是尽人事听天命。

46、不要太肯定自己的看法,这样子比较少后悔。

47、当你对自己诚实的时候,世界上没有人能够欺骗得了你。

48、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人,是可耻的。

49、内心充满忌妒,心中不坦白,言语不正的人,不能算是一位五官端正的人。

50、多讲点笑话,以幽默的态度处事,这样子日子会好过一点。

51、活在别人的掌声中,是禁不起考验的人。

52、不要刻意去猜测他人的想法,如果你没有智慧与经验的正确判断,通常都会有错误的。

53、要了解一个人,只需要看他的出发点与目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。

54、人生的真理,只是藏在平淡无味之中。

55、不洗澡的人,硬擦香水是不会香的。

名声与尊贵,是来自于真才实学的。

有德自然香。

56、与其你去排斥它已成的事实,你不如去接受它。

57、逆境是成长必经的过程,能勇于接受逆境的人,生命就会日渐的茁壮。

58、你要感谢告诉你缺点的人。

59、能为别人设想的人,永远不寂寞。

60、如果你能像看别人缺点一样,如此准确般的发现自己的缺点,那么你的生命将会不平凡。

61、原谅别人,就是给自己心中留下空间,以便回旋。

62、时间总会过去的,让时间流走你的烦恼吧! 63、你硬要把单纯的事情看得很严重,那样子你会很痛苦。

64、永远扭曲别人善意的人,无药可救。

65、人不是坏的,只是习气罢了,每个人都有习气,只是深浅不同罢了。

只要他有向善的心,能原谅的就原谅他,不要把他看做是坏人。

66、说一句谎话,要编。

名人名言和感受

读书破万卷 下笔如有神 唐代诗人杜甫在他的《奉赠韦左丞丈二十二韵》一诗中,表达了自己徒有才华、壮志难酬的满腔愤激之情。

其中的“读书破万卷,下笔如有神”两句,是诗人的自我评价。

在此诗中,诗人并无心绪表述读书与写作的关系,而我们却可以认为,杜甫的“下笔如有神”,是得益于他“诗书破万卷”的。

今日细品此二句,不由不对现今学生学写文章而生发感慨。

每当看到某些同学们作文时咬着笔杆、托着腮帮,或搔头挠耳、搜索枯肠的窘态的时候,每当批改他们酷似干巴巴的几条筋、反来复去的车轱辘话的“瘪三”似的文章的时候,每当为修改他们文理不甚通达的文章而感到力不从心的时候,教师们就不由得为自己没有搞好作文教学而内疚。

同时也常常想到这样一个问题,一个学生从小学到高中,十二年光景,每天披星戴月、来去匆匆,可他们包括拼音、识字在内,共读了二十余本语文教材 。

近年来,一些语文读本出版的倒也不少,但许多师生却无心顾及,难怪他们面对作文题目,要冥思苦想、无从下笔了。

希腊哲学家苏格拉底说过:“真正高明的人,就是能够借助别人的智慧,来使自己不受别人蒙蔽的人。

”一个学生,获得智慧,感悟人生,决不能只靠个人的经历和实践,而须利用前人已积累的经验。

古人云:“凡操千曲而后晓声,观百剑而后识器。

”初学书法的人常要临摹字帖;临摹多了,自己就要学会一着,佳者还要独创一体,成为书法大师。

初学表演的人常要模仿他人,甚至亦步亦趋;模仿多了,自己就会娴熟自如,佳者还要独成一派,比师者更高一筹。

初学各种手艺的人都要从师,从一锛一斧、一锤一凿、一刀一剪,照葫芦做瓢;照做多了,自己就会巧技在手,佳者更会花样翻新、独出心裁。

这样,同理可证,学写文章须从多读文章开始。

鲁迅先生说过:“必须如蜜峰一样,采过许多花,这才能酿出蜜来。

倘若叮在一处,所得就非常有限,枯燥了。

”秦牧说:“不广泛地吸收,是谈不到博大精深的。

一条大河,总得容纳无数小溪、小涧的溪水,一座几千米的高山总得以一个高度作为它的基座。

小小的水源只能形成一个湖泊,荡荡平川,也不会有什么戴着冰雪帽子的高峰。

”这些都是文学大师们在实践中总结出来的宝贵经验。

古今中外优秀的文学作品以及其它文章所反映出来的多种知识浩如烟海、博大精深。

唯有博读,才能从书中饮其甘霖琼浆、尝其佳肴鲜羹,使思想得到教育、情操得到陶冶、知识得到增补。

只有博读,才能使学生从富有逻辑性的论辩文章中不断地认清真理和谬误,认识社会的真善美和假恶丑,这对培养学生观察、认识、分析事物的能力,树立正确的世界观、人生观有着重要的作用。

只有博读,才能使学生从记载着无数科学知识的书籍中接受历史上无数生活经验的结晶、丰富的科学知识,提高学生的智力,发展其想象能力。

只有博读,才能使学生通过古今中外无数著名作家的作品来丰富自己的文学知识,吸收他们清新、优美、犀利、辛辣等各种风格的语言特色,使学生从一首诗歌、一篇散文、一则寓言、一部游记中得到美的享受,受到美的教育,而这种美育,则对培养学生奋发向上纯正无私等、高尚的品德情操,起着非凡的作用。

古语说:“人目不见青黄曰'盲',耳不闻宫商曰'聋',鼻不知香臭曰'痈',痈、聋、盲不成人也。

人不博览者,不闻古今,不见事类,不知然否,犹目盲、耳聋、鼻痈者也。

崐……涉浅水者见虾,其颇深者察鱼鳖,其尤甚者观蛟龙。

”由此可见,学生作文,往往也是以博读见效,以寡读见拙。

现今那些已跻身于“小作者群”的典型学生,不都是由勤奋读书始,而走进文学殿堂的吗?扩大学生的阅读量,不能不崐作为一个提高学生写作能力的重要途径,要引起我们的注意。

既然博览群书对提高学生的写作能力有如此重要的作用,这多年,作教师的难道不懂得?应该说,懂是懂得的,然而,要带领学生做到这点,可就难矣哉。

当今有的学校 , 人们的眼睛往往盯在“升学率”上,师生们的眼睛往往盯在高考题上。

一纸试卷,“狭路相逢”,许多人不由不重知识、轻能力;重分数、轻实用。

他发一页题签,他划书上多少道习题;他不完成作业不准上课,他不完成作业请来家长。

这样一来,学生别谈博览,就是看一眼课外书籍,也是奢求了。

那么博览群书有再多的好处,也远水难解近渴,顾不得了。

以上现象若不从根本上解决,学生写起文章来,思路何以开阅?想象的双翼何以振奋?言辞何以丰富?有的同学连对某些常识熟语都感到新鲜。

“两耳不闻窗外事,一心只读教科书”,致使有的学生难免孤陋寡闻,少见多怪。

在这种情况下,能写出好文章来,岂不是咄咄怪事? 元代程端礼所云“劳于读书,逸于作文”、宋代苏轼诗云“退笔如山未足珍,读书万卷始通神”等,直到现代文学巨匠茅盾同志的“读了再写,写了再读”等名言,无不切中阅读和写作关系。

学生是未来的主人,他们的成长需要营养的滋补。

我们要带领学生荡起双桨,去遨游书海,使学生尝读书破万卷之甘苦,享“下笔如有神”之乐趣,能切实提高写作能力,多多写出言之有物、论之有据、情真意切的好文章来。

请你分别写出一句你所知道的最能体现孔子和孟子智慧和主张的名言。

孔子被后世的人尊为圣人,是因为孔子是一个天才,很伟大,很渊博。

孔子的不少观念和思想带有永恒的价值。

孔子是一个思想家。

他提出了认识、分析和处理事物的中庸观念;提出了以“仁”为核心的人格修养学。

孔子是一个哲学家。

他解读《周易》,使中国的文化之源不断地悠悠向远方流淌。

他的许多语言都具有辩证的色彩。

孔子是一个历史家,所谓“仲尼危而作《春秋》”(《史记》),对历史的承传起到了巨大作用。

孔子是一个艺术家。

他精通音乐,他喜欢诗歌。

他认为诗歌可以“事父事君”*。

他说:“行有余力,则以学文”。

(《论语、学而》)他提出了鉴赏艺术的根本观点——“质文论”*。

孔子是一个教育家。

他总结了很多教育经验。

现存《论语》中的教育经验有二十多条(还不算他的学生的语录),拿在现代社会中来,没有实用和真理价值的几乎没有。

孔子还是一个政治家。

当然,孔子在政治上不成功。

他太纯正,他的人品不合当时邪恶的潮流。

圣人也是有不足之处的。

孔子也有悲观的时候,有绝望的时候。

这还不算致命的弱点。

我以为孔子致命的弱点是他在黑暗社会面前的退让和逃避,而不是以大无畏的精神和勇气,号召和鼓励正义力量向邪恶的统治阶级发起进攻,而是唠叨道:“天下有道则见,天下无道则隐”。

(《论语、泰伯第八》)看吧,为了回避黑暗势力,孔子选择了藏逸的道路。

与此相关联的是孔子抹杀政治的民主性,他紧接着说:“不在其位,不谋其政”,(《论语、泰伯第八》)这是中国封建社会中大夫们的口头禅,今天也还偶尔听到人们在喋喋这句话。

可见,孔子这话的影响极其深远。

从文化的底面看,我中华民族气性阴柔,民主政治精神和在黑暗在政治统治下的反抗精神不强,这与孔子的气性和文化观是有些许脉承的。

检视中华民族走过的道路,人们只有在绝望的时候,当黑暗的政治逼得他们走投无路的时候,当死神的绳索勒紧他们的咽喉的时候,他们才奋起抗争,以图自救。

于是,腐朽的统治被推翻了,新的统治和政治关系形成了。

但是,好景不会长久,因为裙带风和家天下使政治生活毫无生机。

这种体制本身就缺乏活力,缺乏生命力,是逐渐向死亡走去的体制。

一会儿,腐朽的统治被革命力量用暴力推翻,建立了新的政权;一会儿,新的政权又腐朽了,于是又被革命力量打倒,创建新的国家,不断繁衍反复。

中国几千的文明史,都在这个怪圈里循环。

今天看来,这种体制的阴影难以在华夏的土地上消失。

没有孔子,中华民族的文化可能会中断许多;没有孔子,中华民族可能没有后来逐渐形成的强大的凝聚力。

今天我们学习孔子,不要全面的肯定他,也不能全面的否定他。

要真正了解孔子,必须下苦工夫研读他和他有关的著作,只凭只言片语或历史上的某些带有强烈政治色彩的结论和口号就对孔子下结论是极不科学的,对继承和发扬先人的优秀文化精神也是极有害处的。

历史上,孔子创造的文化受到了政治统治的利用,成了封建制度的思想大旗和精神象征。

当人们要推翻一个旧统治的时候,必然要打倒它的思想大旗和精神象征。

所以,过去人们打到孔子,只是打倒政治那个侧面的孔子,并不是打倒整个孔子。

但是,不经意的人们自然是理解为打倒的是整个孔子。

在这里。

孔子是遭了误伤的。

因为,理论和实践是有区别的,理论由人家“制造”出来,政治家拿去运用,还需要政治家正确的灵活、因地制宜、因时制宜、因势利导地运用,用今天的话说就是与时俱进。

孔子的理论成为一种国家精神支柱,它是一面政治旗帜,一个精神方向,一种道义和人格力量,与我们今天举起马列主义的大旗是一个道理。

这里,会有两种情况,一种是政治才能较低,不能有效地治理和管理一个国家;另一种情况是,政治道德、或政治人品很差(用今天的话说叫“政治文明”),政治管理者们把群众的、人民的、社会的、国家的钱、物据为己有。

就象今天共产党内的有些腐败分子,打着马克思主义的旗帜,在“台上反腐败,台下搞腐败”一样。

请看,这两种情况的出现都与孔子无关,不仅无关,还歪曲了孔子的思想和人格精神。

但是这两种一旦严重出现,人们就要起来革命,就要推翻那“污喧喧”的政治。

这时候,孔子就跟着遭殃了。

呜乎,玷污了圣人的圣洁!看来,罪魁哪里是孔子,是那落后的政治制度和庸俗的或私欲横暴的政治家。

孟子被后人奉为“亚圣”。

他继承了孔子的文化精神。

从《孟子》这部书里看到,孟子没有孔子博大,孟子涉猎的知识领域没有孔子宽广。

孟子似乎在历史、艺术、教育等方面都没有多大的造诣。

但是,孟子自有超过孔子的地方。

第一,孟子的政治思想比孔子更具有人民性。

孟子站在劳动人民的立场上的,是为群众着想的。

孟子的政治管理学是建立在“民”的基础之上的。

他说:“民为贵,社社稷次之,君为轻”。

(《孟子、尽心下》640页)他提出“乐民之乐,忧民之忧”*的政治行为观。

这体现了“圣人无常心,以百姓的心为心”的科学的政治思想。

孟子对齐宣王说:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雔”。

(《。

名人名言及解释

天下皆知取之为取,而莫知与之为取。

——《后汉书》

译:人们都认为只有获取别人的东西才是收获,却不知道给予别人也是一种收获。

99。

人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。

——汉·司马迁《报任安(长卿)书》

译:人终究免不了一死,但死的价值不同,为了人民正义的事业而死就比泰山还重,而那些自私自利,损人利已的人之死就比鸿毛还轻。

100。

羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。

——《增广贤文》

译:羊羔有跪下接受母乳的感恩举动,小乌鸦有衔食喂母鸦的情义,做子女的更要懂得孝顺父母。

对着疯狂的暴力,只有机智才能抵抗。

——雨果《海上劳工>>

解释

当遇到的灾难远远躲不了,用武力或蛮力不能与之抗衡时,我们要学会用脑,用智力来对抗他。

就像在海上行船时,遇到了大风暴,我们不能与之硬拼,我们要用航海知识、机智来躲避他,拯救自己。

就像革命战争时期,遇到了大批的武装暴力组织,而我们的武装力量又十分弱小时,我们要用机智的头脑,用机智的方法来抵抗、对抗。

有关礼貌的名言

1。

礼貌是一种语言。

它的规则与实行,主要要从观察,从那些有教养的人们举止上去学习。

——洛克 2。

有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。

这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。

——王尔德 3。

性情的修养,不是为了别人,而是为自己增强生活能力。

——池田大作 4。

礼貌出自内心,其根源是内在的,然而,如果礼貌的形式被取消,它的精神与实质亦随之消失。

——约翰·霍尔 5。

仁义礼善之于人也,辟之若货财粟米之于家也。

——荀子 6。

满招损,谦受益,莫伸手,终日乾乾,自强不息。

——陈毅 7。

没有伟大的品格,就没有伟大的人,甚至也没有伟大的艺术家,伟大的行动者。

——罗曼·罗兰 8。

在男人身上,智慧和教养最要紧,漂亮不漂亮,对他来说倒算不了什么!要是你头脑里没有教养和智慧,那你哪怕是美男子,也还是一钱不值。

——契诃夫 9。

教养中寄寓着极大的向往——对美好和光明的向往。

它甚至还有一个更大的向往——使美好和光明战胜一切的向往。

——阿诺德 10。

礼貌使有礼貌的人喜悦,也使那些受到人家礼貌相待的人们喜悦。

——孟德斯鸠 11。

我深信,再也没有比人的外表(与其说是外表本身,不如说是对外表动人不动人的信念)对于人的发展会有这样惊人的影响。

——列夫·托尔斯泰 12。

无知的人总以为他所知道的事情很重要,应该见人就讲。

但是一个有教养的人是不轻易炫耀他肚子里的学问的,他可以讲很多东西,但他认为还有许多东西是他讲不好的。

——卢梭 13。

人之所以为贵,以其有信有礼;国之所以能强,亦云惟有信与义。

——唐·张九龄 14。

良好的礼仪的功用或目的只在使得那些与我们交谈的人感到安适与满足,没有别的。

要能做到通过恰如其分的普通的礼节与尊重,表明你对他人的尊敬、重视与善意。

这是一种很高的境界,要能做到这种境地,而又不被人家疑心你谄媚、伪善或卑鄙,是一种很大的技巧。

——洛克 15。

人类追求的无非是快乐,因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎,一个真挚朋友的能力、真诚和善意,往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。

——洛克 16。

知识必需用礼貌来装饰并抚平他在世间的道路,没有它们,知识就像一颗硕大而粗糙的钻石,为了好奇与它实质上的价值而收置在树里固然好,但是琢磨之后却更为珍贵。

——查里德菲尔 17。

要想有教养,“就要去了解全世界在谈论和思索的最美好的东西”。

——阿诺德 18。

生活里最重要的是有礼貌,它比最高的智慧,比一切学识都重要。

——佚名 19。

一人勇敢而率真的灵魂,能用自己的眼睛去观照,用自己的心去爱,用自己的理智去判断。

不做影子,而做人。

——罗曼·曼兰 20。

切忌浮夸铺张。

与其说得过分,不如说得不全。

——列夫·托尔欺泰 21。

人不可有傲气,但不可无傲骨。

——徐悲鸿 22。

衣冠不正,则宾者不肃。

——管仲 23。

进退无仪,则政令不行。

——管仲 24。

修养的本质如同人的性格,最终还是归结到道德情操这个问题上。

——爱默生 25。

怀着善意的人,是不难于表达他对人的礼貌的。

——卢梭 26。

一个人要帮助弱者,应当自己成为强者,而不是和他们一样变成弱者。

对于他们已经做了坏事,不防宽大为怀,如果你愿意。

对于他们将做未做的坏事可决不能放松。

——罗曼·罗兰 27。

让一得百,争十失九。

——马克 28。

谦逊是美德的色彩。

——提奥格尼斯 29。

礼之大本,以防乱也。

——柳宗元 30。

德行比人情世故更难获得;青年人失掉了德行是很少能够再恢复的。

怯懦无能和不懂人情世故是大家归给私家教育的过错,其实这并不是在家庭里面进行教育的必然结果,也并不是无法医治的毛病。

如果说家里溺爱太过,常常使人懦弱无能,应该竭力避免,那主要是因为我们的目的是为了德行的缘故。

——洛克 31。

彬彬有礼的风度,主要是自我克制的表现。

——爱默生 32。

这种落于俗套的高贵和风雅是再平庸低劣不过的。

——雨果 33。

其交也以道,以接也以礼。

——孟子 34。

贫而无诌,富而无骄。

——子贡 35。

没有经过琢磨的钻石是没有人喜欢的,这种钻石戴了也没有好处。

但是一旦经过琢磨,加以镶嵌之后,它们便生出光彩来了。

美德是精神上的一种宝藏,但是使它们生出光彩的则是良好的礼仪。

——洛克 36。

骄傲的人必然嫉妒,他对于那最以德性受人称赞的人便怀忌恨。

——斯宾诺莎、 37。

这就是纯朴性格的好处:如果说这种性格有时会叫人做出非常笨拙的事情,如果说这种性格在上流社会几乎可以肯定会让具有它的人遭到毁灭,那么从另一方面说,这种性格对于具有相近性格的人来说,它的影响却是迅速的,具有决定性意义的。

——司汤达 38。

有耐心的人,能得到他所期望的。

——富兰克林 39。

在风度上和在各种事情上一样,惟一不衰老的东西,是心地。

心地善良的人单纯朴实。

——巴尔扎克 40。

当一个人是一个真正的人的时候,他就应当与大言不惭和矫揉造作之间保持等距离,既不夸夸其谈,也不扭捏取宠。

——雨果 41。

对于心地善良的人来说,付出代价必然得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。

美德不是装饰品,而是美好的心灵的表现形式。

——纪德 42。

傲不可长,欲不可纵,乐不可极,老不可满。

——魏徵 43。

事。

关于苦难的作文素材、这则素材的讲解和关于苦难的名言名句

【篇一:战胜困难作文素材】 在古希腊的神话里,西齐佛因为在天庭犯了法,被天神惩罚,降到人间推石头。

每天,他都要费很大的劲把那块石头推到山顶,然后回家休息,在他休息时,石头会自动地滚下来,于是,他再把那块山头往山上推。

这样他面临的是:石头永远推上去,再滚下来。

这种反复的无止境的重复劳作,对他是一种心灵折磨和打击,可是,西齐佛想,我不能总在成功和失败的圈套中困住,我要跳出这个思维,只要我把石头推上山顶,我的责任就尽到了;至于石头是否会滚下来,那不是我的事。

这样一想,他平静多了,他每天生活在快乐中,他是一个有自我智慧的人,他靠自我智慧的力量去战胜困难挫折。

困难和挫折就像上天赐予人类一份份答卷,考验着人类的心,只有有了自我智慧的人,才能不仅生命的答卷答的好,而且在人们看来那些不可逾越的困难也总会超越。

俗话讲,不磨不成玉,不苦不威人。

天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。

《国际歌》里的唱词也在告诉我们,世界上从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己。

智慧学指导专家说:通向成功的台阶常常是由困苦和艰难铺成的。

战胜苦难的利器是自我智慧!有自我智慧的人从来不惧怕苦难,因为他们知道怎样去面对和战胜它。

可是为什么有些人遇到困难和挫折,总是要求助于外来的力量,这种外力是什么?他哪里知道真正的力量就在你们自己身上,那就是自我智慧!在生活中我们遇到任何问题,最后真正能解决问题的人,难道不正是我们自己吗?人类的命运就像拍皮球,只有狠狠地和地球硬碰硬,才能弹得更高更高。

华盛顿,一位忍辱负重的美国开国元勋。

他是一个痛苦只藏在内心中。

而从不形之于颜色;磨难只刻在皱纹里,而从不诉之于哀叹的人。

他有着一颗坚韧而孤独的心;他的成功来自于对屈辱的忍受,他的伟大在于对功名利禄的淡漠。

他16岁的时候就接受勋爵的邀请,到西部地区做测量工作。

3年的野外测量工作,使华盛顿在经济上有了不少收入。

然而,他的最大收获是:西部土地激发了他对这片工地的向往和追求,野外生活进一步锻炼了他的体魄,也砥砺了他的意志;同农民和印第安人的接触,使他对社会有了更深的了解和体验。

罗斯福,一个在苦海中搏击的人。

像任何一个有成就的人物一样,罗斯福不是在喝采声中登上历史舞台和进入伟人行列的。

他,自卑过、绝望过、恐惧过、焦虑过、烦躁过;被冷落过、被谩骂过、遭枪击过、遭围攻过;受过气、吃过苦、挨过累……。

在他39岁时,双腿瘫痪了。

没有比这一打击更沉重的了,它意味着不能到处与选民接触,意味着被人当作残废人看待,甚至意味着不能独立生活,这是一次严酷的考验。

为了使病情不致于恶化,罗斯福以惊人的毅力和顽强的精神,忍受着疼痛和摔跌,练习用拐杖支撑走路。

下肢瘫痪了,则想尽办法保持上身健壮的外形。

他说他必须让人们相信他不是一个残疾人。

就是这样一位多灾多难的人,拄着双拐,坐着轮椅,毅然决然地走进了白宫,成为美国政坛上的一位巨子。

德国著名作曲家贝多芬,在痛苦中孕育出伟大旋律。

他的一生,贫困和疾病时时伴随着他,尤其是作为音乐家,双耳失聪,他说;我要扼住命运的咽喉,他决不能使我屈服,能把生命活上千百次是多美!贝多芬不断为人类奉献辉煌的音乐篇章。

《致加西亚的信》中的主人公安德鲁·罗文是一位追求卓越的英雄。

他接受了总统交给他的一项特殊而又艰巨的任务:单枪匹马,按规定的期限给不知在何处的加西亚将军送一封共和国最重要的信。

他默默地出发了,他凭着自我智慧和勇敢,战胜了千难万险,终于将信送到了加西亚将军的手里。

敬业、服从、忠诚、勤奋和献身精神,使他获得了总统的高度赞誉。

人生的命运就像是一尊雕像,磨难犹如一把锋利的雕刻刀,人是用这把刀来刻划命运的雕塑家。

每一尊美好雕像的诞生,都需要经过磨难的洗礼,还需要雕塑家的自我智慧,以及他的坚毅与深沉。

磨难以它的冷峻和无情使强者的命运获得生命的价值与升华。

具有自我智慧的人,她们是战胜自我的人。

只要他们的自我智慧不死,他们的心就不会死。

从古到今,那些能勇敢的拿起自我智慧的宝剑,面对困难的人,都是智者。

让我们来听听鲁东大学校园广播电台的大学生们,他们是鲁东大学大学生杨鹃,任希君,马建真,杨金铎。

关于如何拿起自我智慧之剑,去应对和战胜困难挫折的讨论。

1、当人们遇到困难的时候,总爱说上帝快来帮帮我。

转了一圈找上帝,最后发现上帝就是我们自己。

在生活中遇到的风风雨雨,发现最后还得自己解决。

在遇到困难的时候,尽管有人帮助你,但是,你不能老是求人,最后靠的还是自己。

任何事情先找一下自己。

因为烦恼都是自己找来的。

2、古代那些名人哪一个没有经历过困难,司马迁写的《史记》被焚烧,但他留下了原稿,在监狱里写,最后完成了自己的使命。

他有一种信念,自己有自己的理想。

贝多芬也是一位面对命运勇敢抗争的人。

《命运交想曲》就是这种伟大精神的真实写照。

有时困难和挫折是自己设计的障碍。

3、。

曾子成语格言

答:修 身修身为本【原文】“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

” 《礼记·大学》【译文】上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。

如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

【启示。

修 身修身为本【原文】“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。

” 《礼记·大学》【译文】上自天子下至普通百姓,都要以修身为做人的根本。

如果这个根本被扰乱了,家庭、国家、天下要治理好是不可能的。

【启示】 曾子对修养提出了两条原则,一是普遍性,上至天子,下至百姓无一例外;二是修养的重要性,是齐家、治国的基础。

可见修养不是个人的事、小事,是大事、大家之事,国家之事。

修身正心【原文】 “所谓修身在正其心者,身为所忿 则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。

”《礼记·大学》【译文】所谓修养自身在于端正自己的心思,就是说,如果心有所愤怒,身就不能端正;心有所恐惧,身也不能端正;心有所偏爱,身也不能端正;心有所忧患,身也不能端正。

【启示】“正心”就是确立正确的人生坐标、人生价值观,以便在人生旅途中排解各种难题,谱写人生乐章。

正心诚意【原文】 “欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

” 《礼记·大学》【译文】想修养好自己的品德,就先端正自己的心思;想端正好自己的心思,就先使自己的意念真诚;想使自己的意念真诚,就先使自己获得知识;获得知识的途径在于穷究事物的原理。

【启示】“诚意”是意念真诚,做人真诚,做事真诚,这是待人处事最为重要最为宝贵的品德,直到今天市场经济时代更有特殊意义,仍要诚信为本。

心诚求之,离中不远【原文】“心诚求之,虽不中,不远矣。

未有学养子而后嫁者也。

”《礼记·大学》【译文】内心真诚地去追求,即使不能完全达到目标,也不会相差很远。

没有哪个女子是先学会养育孩子再去嫁人的。

【启示】 原意是,执政者要象母亲爱护婴儿那样真诚对待百姓,就能教化好民众,治理好国家。

俗话说,至诚则金石为开。

一个人诚心去做一件事,很少有不成功的。

心不在焉 视而不见,听而不闻 食而不知其味【原文】 “心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。

此谓修身在正其心。

” 《礼记·大学》【译文】心思不在这里,看了却看不见,听了却听不到,吃东西却不知道味道,这就是所说的修身在于端正自己的心思。

【启示】曾子告诫人们办任何事情都要专心致志,才能事半功倍。

日三省身【原文】“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《论语·学而》【译文】我每天多次反省自己:替别人办事是不是竭尽全力了呢?和朋友交往是不是诚实了呢?老师传授的学业是不是复习了呢?【启示】“吾日三省吾身”是曾子的修身名言,千古传颂。

党和国家领导人刘少奇、周恩来都对这种修身精神作了肯定。

这种精神至今仍值得人们学习发扬。

日作夕省【原文】“唯义所在,日旦就业,夕而自省思,以殁其身,亦可谓守业矣。

” 《大戴礼记·曾子立事》【译文】以正义为行为准则,白天从事事业,晚上自我反思,以这种态度坚持终身,就可称得上守护基业了。

【启示】 曾子的自我反省并不是唯心主义的闭门思过,而是把自我反省与实践、事业紧密结合起来,以正义为准则,以守业为目的。

动容正色【原文】“君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙信矣。

” 《论语·泰伯》【译文】君子应该重视的道理有三个方面:严肃自己的容貌,就可以避免别人的粗暴轻慢;端正自己的表情,就接近于诚实守信;说话注重用词和口气,就可以避免粗野和悖理。

【启示】动容貌,正颜色,出辞气,是曾子提出的三条行为规范,也就是我们今天所说的规章制度。

制度建设是修身的一项重要措施,今天学校推行的养成教育就源于此。

昼则忘食,夜则忘寐【原文】 “君子思仁义,昼则忘食,夜则忘寐,日旦就业,夕而自省,以役其身,亦可谓守业矣。

”《大戴礼记·曾子制言中》【译文】君子思慕仁德和正义,白天从事事业忘记吃饭,晚上自我反省忘记睡眠,以此锻炼自身,就可说守住基业了。

【启示】 曾子告诉人们,修身要专心致志,要经过艰苦的锻炼,才能有所成就。

战战兢兢,如临深渊,如履薄冰【原文】 曾子有疾,召门弟子曰:“启予足,启予手!《诗》云:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。

'而今而后,吾知免夫,小子!”《论语·泰伯》【译文】曾子患了病,召集学生们到身边,对他们说:“看看我的脚,看看我的手!《诗经》中说:'战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,从今以后,我知道我的身体不会再受到损伤了!学生们!”曾子让学生们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎。

【启示】谨慎从事是曾子另一重要修身方法。

曾子临终前让弟子们看看自己的手脚完好,说明自己一生小心谨慎,用现身说法教育弟子。

好象站在深渊的边沿,好象在薄冰上行走,那需要何等的小心谨慎啊!做到此,一定会很少出现差错了。

思而后动,论而后行【原文】 “君子虑胜气,思而后动,论而后行,行必思言之,言之必思复之,思复之必思无悔言,亦可谓慎矣。

”《大戴礼记·曾子立事》【译文】君子思考问题要克服感情用事,考虑好再行动,论证后才去做。

行动必须考。

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