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有哪些关于尼采克服时代理解的名言句子 尼采克服时代理解的名言句子

时间:2022-01-05移动端浏览来源:会员投稿

尼采名言在自己身上克服这时代理解

“在自己身上,克服这个时代。

”这句话,是尼采在100多年前说过的。

今天听来,依然具有穿透我们心灵的力量。

因为对今天的中国,对我们的时代来说,这个永恒的主题却具有了特别的新意。

“时代”,是一个具有魔力的词;它就像是《指环王》里的那一枚魔戒,人人都想戴上它,人人都想站在时代的潮头浪尖,人人都害怕被时代抛弃。

历史上,有太多时代的弄潮儿被时代所吞噬,也有太多英雄豪杰因为克服了自己的时代,推动了时代的进步,而成就功名,造就伟业。

尼采格言的理解

没有为什么,存在先于本质。

可信之物时随着我们的存在而出现的。

说白了就是类似于宗教的精神慰藉的作用。

可信时是我们信。

尼采相信叔本华的悲剧论,认同人生就是一出悲剧。

而我们之所以能在这个漂浮的世界上生存就是靠着自己的安慰,类似于康德说的上帝存在与否我不知道,但我宁愿相信他存在。

以此为基础他提出了他的超人理论,我想说,这不是尼采的精髓,时他对前人的整理。

不必太在意。

尼采是什么时候说的"在自己身上克服这个时代

是尼采在100多年前说过的。

弗里德里希·威廉·尼采(德文:Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日—1900年8月25日,享年55岁),德国人,著名哲学家、语言学家、文化评论家、诗人、作曲家、思想家,被认为是西方现代哲学的开创者。

他的著作对于宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。

他的写作风格独特,经常使用格言和悖论的技巧。

尼采对于后代哲学的发展影响极大,尤其是在存在主义与后现代主义上。

1869年2月,年仅24岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学教授。

此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。

在巴塞尔,他结识了许多年长和年轻的朋友,例如瑞士著名文化艺术史学家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。

1869年4月,尼采获得了瑞士国籍,从此成为瑞士人。

1869年5月17日,尼采初次到瑞士卢塞恩城郊的特利普拜访了瓦格纳。

同月28日,他在巴塞尔大学发表就职演说,题为《荷马和古典语言学》。

当时,巴塞尔城里所有贵族家的大门都对他敞开,他成为巴塞尔学术界的精英和当地上流社会的新宠。

在第一次和第二次世界大战期间,尼采的哲学被第三帝国利用,成为法西斯的外衣。

强权主义、个性强权论被打造世界大战德国政策的指导原则,尼采的哲学被国内外许多学者视为“战争哲学”,尼采也就成了“战争鼓动者”。

而到了新时期,尼采哲学的误读又负向演化成了个人主义,与其说这是尼采的争议,更恰当的应该是对尼采哲学的争议。

尼采对理想的批判

发疯和去世

在1889年1月3日,尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。

有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后,尼采被意大利警方带回。

当天究竟发生了什么事情至今已无从得知,经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打,突然上前抱住马的脖子痛哭道:“我受苦受难的兄弟啊!”,接着便瘫倒在地上(巧合的是,陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。

“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言,此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次,后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。

“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。

解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释,尼采并不是说上帝在形而下的层面已死;相反地,尼采希望表达的是,上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。

尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机,因为“当一个人放弃基督信仰的时候,他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。

这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时,整个信仰就崩溃了:人的手中可以什么都没有。

(当一个人对基督的信仰被人推翻时,这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。

这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝,这个基督教中心思想被彻底打破的一刻,本身基督教思想就是架空的了——换言之,这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了)”

上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法,因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。

尼采认为,上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心,更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律,把每个个体都包括在内。

这种绝对道德观的失去,就是虚无主义的开端。

这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。

意思是,尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。

尼采相信,大部份人都不认同(或拒绝认识)“上帝已死”这种观念,因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。

所以,当这种死亡被广泛认识之时,他们会觉得十分痛苦,然后虚无主义变得猖獗,而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。

这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。

对尼采而言,虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果,因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。

所以他形容自己为“地下工作者”,发掘地底下的通道。

《反基督:对基督教的诅咒》(Der Antichrist。

Fluch auf das Christentum)是尼采最知名而又最具争议的著作之一,尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势,后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。

在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评,但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。

他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军,认为那些都属于奴隶道德中的怨恨,认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。

“ 上帝爱世人有一个先决条件,这就是世人要相信他;谁不相信这爱,他就给谁投去凶神恶煞似的眼神,以示威胁!

在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征,这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立(虽然仍都很激动)的分析风格,转而采取全然事实的论战风格批判。

尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来:重新评价所有的价值观。

例如, 尼采指出:

' 4。

上帝存在的条件 :

“要是没有聪明人,上帝本身也不能存在。

”路德说过此话,说得在理;然而,“没有愚人,上帝更不能存在。

”这句话,善良的路德没有说过!

血的真理

我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时,便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事!”

殊不知在基督教最完美的时期,却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军,这些都表明了, 用血来写教义的残酷性,而教义中地狱的信仰,更是一种不道德的信念。

—— 尼采 , 反基督

能否给几句尼采的名言?如题谢谢

1自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,。

PS:尼采确实是他时代的先行者,这话虽狂却也是事实。

22 噢,孤寂呀,你是我的。

关于尼采的名言有哪些

智慧愿我们——勇敢、无忧、矜高、刚强,她是一个女人,永远只爱着战士。

—— 尼采

迟到的青春是持久的青春。

—— 尼采

许多真理都是以笑话的形式讲出来。

—— 尼采

没有哪个胜利者信仰机遇。

—— 尼采

一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地或者精神上的清新与创意,但是他依然会受到褒奖。

—— 尼采

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀,不过,许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。

—— 尼采

大多数思想家写得拙劣,因为他们不仅要传达自己的思想,而且要传达思考的过程。

—— 尼采

强烈的希望,比任何一种已实现的快乐,对人生具有更大的激奋作用。

—— 尼采

尼采的可怕名言,希特勒座右铭尼采的话,尼采是神吗

答:尼采远比希特勒伟大的多,你太可怜了。

尼采关于自信的语录

答:个人名言 1 自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。

2 许多东西被我抛却,故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮,难免洒落许多佳酿,故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦,他跌倒。

个人名言 1 自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。

2 许多东西被我抛却,故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮,难免洒落许多佳酿,故不要怀疑酒的质量。

3“他沉沦,他跌倒。

”你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。

他乐极生悲,可他的强光紧接你们的黑暗。

4 此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临,他活着,自动舍弃赞美,他是从高处来的人! 5 即使是最有良心的人,良心的谴责面对这样的情感也是软弱无力的:“这个或那个东西是违背社会习俗的” 最强者也害怕旁人的冷眼和轻蔑,他是这些人当中受过教育的,而且是为了这些人才接受教育的。

他到底怕什么呢?怕孤立!这个理由把做人和做事的最佳理由打倒 了!---我们的群体本性如是说 6 我们为自己创造了一个适于生活的世界,接受了各种体线面,因与果,动与静,形式与内涵。

若是没有这些可信之物,则无人能坚持活下去!不过,那些东西并未经过验证。

生活不是论据;生存条件也许原本就有错误。

7 哪里有统治,哪里就有群众;哪里有群众,哪里就需要奴性;哪里有奴性,哪里就少有独立的个人;而且,这少有的个人还具备那反对个体的群体直觉和良知呢。

8 当心!他一沉思,就立即准备好了一个谎言。

9 大胜的最大好处,莫过于解除了胜利者对失败的恐惧感。

“我为何不能失败一次呢?”他自言自语,“我现在已有足够的本钱了” 10 他现在穷了,原因并非别人剥夺了他的一切,而是他抛弃了一切。

缘何如此?---他惯于寻觅。

所谓穷人,正是那些对他甘愿受穷做了错误理解的人。

11 他是思想家,这意味着:他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

12 要破坏一件事,最刁钻的办法是:故意用歪理为这事辩护。

13 人们视需要为事物发生之因,其实,它往往是事物发生之果。

14 智者问傻子,通往幸福的途径是什么?傻子毫不迟疑,就像别人向他打听去附近那个都市之路似的,答曰“自我欣赏,再就是东游西荡。

”智者嚷道:“住嘴,你要求太多啦,自我欣赏就够啦!”傻子回答说:“没有一贯的蔑视,又怎能不断的欣赏呢?” 15 人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣。

16“噢,我真贪婪!在这个灵魂里安住的不是忘我精神,而是贪求一切的自我,似乎要用许多人帮他观察和攫取的自我,要挽回一切的自我,不愿失去属于他的一切的自我!” “噢,我贪婪的烈焰哟!我多么愿意获得再生,变成一百个人呀!” 谁不能以自身体验理解这位谓叹者,谁就无法理解求知者的激情。

17 哪里缺乏意志,哪里就急不可待的需要信仰。

意志作为命令的情感,是自主和力量的最重要标志。

18 你们根本不明白自己经历之事,像醉汉在生活中奔波,跌倒了,从阶梯上滚下去了。

所幸,你们因为沉醉反而未受损伤。

你们的肌肉无力,神智不清,便不象我们觉得阶梯上的石头如此之硬! 19 忠告:你是否旨在博取声望?若是,这信条务请记取:自动放弃名誉,要及时! 20 伏尔泰!人类!白痴!真理和追求真理有点难办,如果弄得太人性了---只是为了行善而追求真理,我敢打赌,那将一无所获! 21 若不是在通向知识的道路上,有如此多的羞愧要加以克服,知识的魅力便会很小。

22 鄙薄自己的人,却因此而作为鄙薄者,尊重自己。

23 要填饱肚子,是人不能那么容易的把自己看作上帝的原因。

24 与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。

如果你长时间的盯着深渊,深渊也会盯着你 25“哪里有知识之树,哪里就有天堂”---最古老和最现代的毒蛇都这样说。

26 克服一种感情的意志,最终只是另一种感情或另外若干种感情的意志。

27 由感觉产生一切信任,一切坦然的心境,一切真理的证据。

28 赞扬比责备有更多的强加于人的成分。

29 人最终喜爱的是自己的欲望,不是自己想要的东西! 30 其他人的虚荣心只有在和我们的虚荣心相反时,才会令我们反感。

31 人们不相信聪明人会做蠢事:人的权利竟丧失到了如此地步! 32 较为相同,较为普遍的人,一向总是占有优势,较为杰出的,较为高雅的较为独特的和难于理解的人,则往往孑然独立;他们常常在孤独中死于偶然事件,很少能繁衍下去。

33 谁不想看一个人的高度,而只是睁大眼睛注视此人身上的那些明显的低处---谁就会由此而将自己暴露无遗。

34 高贵的灵魂,是自己尊敬自己。

35 漫游的人,你是谁?我看见你禹禹独行,没有嘲笑,没有爱,目光深不可测,象一个线棰那样湿漉漉的,显得悲伤不已。

刚刚探测过每一深度,从水中 拉上来,一幅不满足的样子---它在水下要寻找什么?胸中从不叹息,双唇掩盖着厌恶之情,一只手只是在缓缓握紧:你是谁?你做了些什么?你在这里休息一下 吧!此处热情款待每一个人---恢复恢复精神吧!你到底是谁,眼下什么会使你高兴?什么会使 你恢复精神?说出来,只要我有,我就给你!“使我恢复精神?使我恢复精神?哎,你真是多管闲事,你说的够多的了!可还是给我吧,求求你~~~”给你什么? 什么?快说出来!“另一个面具!第二。

尼采的经典名言语录有哪些

自从厌倦于追寻,我已学会一觅即中;自从一股逆风袭来,我已能抗御八面来风,驾舟而行。

许多东西被我抛却,故而被诸君视为傲慢;若从外溢的酒杯里豪饮,难免洒落许多佳酿,故不要怀疑酒的质量。

“他沉沦,他跌倒。

”你们一再嘲笑,须知,他跌倒在高于你们的上方。

他乐极生悲,可他的强光紧接你们的黑暗。

此人往高处走---他应受称赞!那人总是从高处降临,他活着,自动舍弃赞美,他是从高处来的人!

每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。

什么是尼采的“权力意志论”

尼采的“权力意志”学说尼采的“权力意志论”源于叔本华的“生存意志论”,他把世界的根本理解为“权力意志”,其目的是想表达生命世界中的生成,创造和提升的特征尼采的权力意志是有非主观的实在性,追求自身力量之保持或增长的能动性以及价值关系性要全面理解和把握好尼采的“权力意志”应从以下两个方面入手。

(一)尼采对叔本华“生存意志”的批判和发展尼采的权力意志学说来源于叔本华,叔本华在对19世纪理性主义传统进行猛烈抨击的基础上,将意志也就是事物自身的生命力作为世界的根本,他说:“世界是我的表象”,“世界是我的意志”,他 认为意志不是不可知的,而是最接近于我们的最容易被我们感受到的主体,意志不但是认识的主体,而且是身体的主体意志的每一个活动都立即表现为身体的活动, 身体的活动就是客体化的意志但叔本华的意志在本质上盲目而无止境的,欲求满足的冲动,故可称为生存意志尼采站在极端唯意志论立场对其作了高度地肯定,在他 看来,基督教衰颓的道德观念导致了悲观主义和虚无主义他指出“有人认为、自在之物、必然是善良的,极乐的,真实的,统一的,而叔本华则把自在解释为意志, 这是关键之步,由此我们看到尼采对叔本华意志哲学的肯定之处就在于,他用意志取消了先验世界和经验世界的高低之分,取消了超越性观念的先验道德意义和主宰 地位,促进了人们对理性主义世界观的否定但尼采肯定叔本华重要的东西也仅限于此,他的经验和见识最终使他不满意叔本华对意志的消极的看法尼采不同意叔本华 把作为世界根本的意志看作是只能带来痛苦的,应该予以消灭的东西,并且他还敏锐地看到叔本华后来的许多观点是其“意志疲惫或意志薄弱”的象征并且尼采认为 叔本华用“生存意志”说明这个世界,因而贬低了这个世界他认为最能表达这个生机盎然的世界的根本概念应该是“权力意志”。

(二)“权力意志”的深层内涵权力意志是尼采的理论基点,它把人的生命理解为一种冲动和创造力,一个不断自我表现自我创造自我扩张的活动过程权力意志的德文是“Der willer Zur Machte”,其中“Machte”来自动词“Machen”,是做事的意思,亦即不仅是一种“想法”和“欲望”,而且是要付诸行动的既然“做事”一般来说就会对所做之事具有“支配”,“拥有”这类的“权利”,同时还含有“征服”的意思。

尼采说,生命的本质是意志,它本来就是一种自我的意欲,一种本能的冲动和创造的力量,能够自我创造,自我扩张他所谓的“权力”指的就是“征服”, 支配和奴役他物的力量,是说生命具有自我扩张的能力同时这里的权力是广义的,它指的是人不断地改善扩大增长超越自身的生命力,而不是仅仅归结为追求政治权 力的的意志具体说来,“权力意志专门化为谋生图存,谋求财产工具奴仆(俯首听命者),谋求当统治者:人体就是例证……除了为意志而意志之外,根本不存在别 的什么因果关系,用机械论是解释不了的,,人是权力意志,世界也是如此:永远在自我创造永远在自我摧毁的酒神世界,双重销魂的秘密世界,无目的的超出善恶 的世界……尼采主张一种积极奋发的人生,强调人不应该成为环境的奴隶,不应满足于“已经如此”的状态,而应该努力去追求和实现“应该如此”的存在因此,权力意志是一种生命的创造力量,不断地克服困难,要不断地扩张和超越自己,这种力是生生不息的尼采说:“意志做主的力越大,激情就会更自由”人 的强力,驱动力的意志越大,人们就有接近价值和真理的信念,就越能创造自己所需要的东西由此可见,思想上,精神上的强力,乃是激发人们追求真理的不可缺少 的内在强大动力尼采反复强调和提倡人的非理性世界的意义,把起初人的存在和人的内心情感意志统一起来,使人在原本的层次上成为自己的主人和世界的主人,从 而不受外来的,凌驾于人之上的力量的支配。

尼采用权力意志勾 画出一幅永恒轮回的世界图景,以排除基督教对某种绝对的彼岸的目标的追求,而肯定现实的世界人生他认为这是对他的学说及其理论前提和结果的阐述,亦是其证 明他以物质不灭和能量守恒的学说为佐证,认为权力意志不会永远停留在某种状态中,除了不断地流动不断地变化本身以外,它没有任何永恒的东西因此,“世界就 是:一种巨大无匹的力量,无始无终;一种常住不变的力量,永不变大变小,永不消耗,只是流转易形,永远在回流,无穷岁月的回流,以各种形态潮汐相间,从最 简单的涌向最复杂的,从最净的最硬的最冷的涌向最烫的最野的最自相矛盾的,然后再从最丰盛回到简单,从矛盾的纠缠回到单一的愉悦,在这种万化如一千古不移 的状态中肯定自己,祝福自己是永远必定回来的东西是一种不知满足不知厌倦不知疲劳的迁化……”尼采的权力意志以其独有的视角,诗一般的语言,道出了他对生命的推崇与渴望,揭示出了生命的创造本性,因此理解好这一点对于把握尼采的整个思想有着十分重要的作用。

三。

权力意志论的意义尼 采的权力意志理论兼容了叔本华感性本体论和德国古典哲学理性本体论的积极的因素并对其进行了创造性的发展,。

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